亚当

创5：4说：“亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。”许多人在初读圣经的时候会感到困惑，既然只记载亚当和三个儿子，那么该隐、赛特的妻子是从何而来的呢？当时，除了亚当夏娃这一对夫妻之外，其他人的妻子当然就是从亚当的女儿们中出来的，因为当时在地上还没有其他人类。并且亚当在生了赛特之后，还在世的八百年，没有停止生儿养女的工作，平均两年一个，就会有400个之多。请看经文：【创4:1】 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（注：就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”【创4:2】 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。【创4:25】 亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：　神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。概括来说，圣经记载的亚当的三个儿子分别是：大儿子：该隐(Cain)，因为憎恶弟弟亚伯(Abel)的行为，而把亚伯杀害，后受上帝惩罚。名字意为“得到”； 二儿子：亚伯（Abel），该隐的兄弟之一，亚当与夏娃的第二位儿子，后来被兄长杀害。名字意为“虚空”；三儿子：塞特（Seth），亚当与夏娃的第三位儿子，为该隐的兄弟之一。名字的意思是“恩赐”，神为了补偿亚当与夏娃而赐的人，是替代亚伯而出生的。让我们依循亚当孩子的生命经历，寻求神在我们生命中的带领和提醒。从伊甸园出来后的亚当夏娃，很快就有了他们的头生的儿子，取名叫该隐。该隐的名字表达的是“得了一个男子”， 代表那些急于想要得着世界的人，后又生了该隐的弟弟，取名亚伯，意思是“虚空”， 代表那些以世界为虚空的人。 圣经上虽然没有记载亚当何时才有了该隐和亚伯，但当发生了该隐杀害亚伯的事件时，应该在所有人的面前，包括在该隐面前，都是一件非常严重的事件，因为当时的人类还没有见过人是会死亡的。直到亚当130岁的时候，才又生了一个儿子赛特，因为亚伯的被杀，该隐被驱逐，这个儿子才被立，替代了亚伯，作为亚当夏娃的长子被记入在家谱中。虽然圣经上没有详述亚当和夏娃与该隐和亚伯一起生活的场景是怎样的，但仅从献祭引起的冲突，就说明了兄弟二人的关系并不太好，到献祭时发生的因嫉妒而生的凶杀事件，只是一个积存已久的暴发点而已。他们从事种地、牧羊都是正当的职业，然而该隐种地却是只为糊口，亚伯牧羊却不是这样的，因为当时人还不吃动物的肉类，因此牧羊的意义就是在于献祭之用。在献祭时，该隐献上地里的土产，亚伯献上他所牧牲畜中的头生羊羔。创4：5-6节：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。” 箴言21:27说“恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？”由此可见，不是该隐所献的东西有问题，只是因为该隐的恶心和恶意，也就是在他心意中所存的罪恶。1.该隐的献祭错在那里①用的是被咒诅的物为祭——“地里的出产”是从受了咒诅的地中出来的(创3:17)，“凡以行律法为本的，都是受咒诅的”。所以我们不要想象可以用犯罪的方式、或者用自己的方法来行义、行善，以错误的行为来参与圣工，以一己之私来事奉神或者讨神欢心。②用的不是最好的物为祭——经上这里只说地里的出产，却没有强调是初熟的或是最好的出产。凡不是将自己所有之中最好的作为供物献上的，都不是神所喜悦的。③是存着争竞的心思而献——该隐看见亚伯的祭蒙了神的悦纳，没有喜乐倒是发怒了。可见他在神面前的献上，是存着争竞的心来献的。所以我们常把该隐的祭，用来代表那些假冒伪善和自义的宗教礼仪，只按着外貌有些虔诚，内心却是充满了各样罪恶和污秽。④是凭己意照己方法而献——世上虽有许多人都有敬神的心，但却不是按着神要的方法，而只照着自己的方法来做。没有基督的救赎，而想用自己设计的方法得救，完全是一种自欺欺人的方法，是绝对不能得神喜悦而有收成的。⑤是没有藉着流血法而献——若不流血，罪就不得赦免。旧约中虽也有以地里出产献给神为素祭，但素祭却从来不能单独献的，而必须与流血的献祭同献。因流血是表明献祭者就可得赦罪，基督既为我们的罪而受死流血，所以信他的人就得以赦罪了。可见我们是不能堕落到这样的陷阱当中，我们不否认存在有许多“基督教徒”，常常也是抱着这样的观念，只要我每周去聚会，每月有十一，平时也与人为善，偶尔也读经祷告，就是确保可以能进天国了，其实这真是自欺欺人的想法，因为若不在基督流血受苦背十字架的中保佑，就不能见神的面。⑥是神所不喜悦收纳的献——“你若行得好，岂不蒙悦纳？”表明神不收纳他的原因，是因为他行为表现出来的就已经不好。我们知道，行为就是在人的行为中表明了心里所存着的恶念，只有等行出来时，才会知道存心是恶。无所不知的神在该隐没有献祭、还未有杀亚伯的行为时，就已经知道了，因为这位神是鉴察人肺腑心肠的神。该隐在这位公义圣洁慈爱的神面前，虽然也承受了超过他父亲咒诅沉重许多倍的惩罚，但神的慈爱并没有完全向他收回，依然给他活在地上的机会，尽管此后他不再有平安，不再有指望，不再被神纪念，但在世界的日子依然是可以存在存活的。2.亚伯的祭对在那里①用神所喜悦的祭牲——按圣经后来所颁布的献祭条例，证明亚伯所用的祭牲确是神所喜悦的。祭牲既是要为献祭者担罪的，则祭牲本身必须是神所喜悦的才合用。基督就是神所喜悦的“祭牲”，是我们最合格的赎罪羔羊。所以凡要得着神赦罪的人，必须倚靠神所喜悦的基督才能得着救恩。②用群中最好的祭牲——“羊群中头生的”表达的是最强壮的，“羊的脂油”是指一头羊身上最美好的部分。将最好的献给神，是可以显明献祭者的最大的虔诚和尊敬。与该隐正好相反，亚伯是最大限度地用了他的能力，用最敬虔的方式来表达对神的敬畏和爱慕。③存着谦让的心而献——在此先记载了该隐的献祭，以后才有了亚伯的献祭。可见亚伯并没有在献祭的事上，像该隐那样存争竞和骄傲的心，想抢先独得神的赐福，而是存谦让的心，任由该隐先献，以后自己才献。由此可知，该隐完全有比亚伯有更好的机会得神的喜悦，但他却没有用好机会。反之，亚伯虽在机会上落后了，但他的献祭却是蒙神悦纳的。所以我们当要知道，在属灵的事上不必怕被别人抢先，而是当怕自己殷勤、谦卑、敬畏的心不够多。若是能行在神的心意中，在后的也必会要在前的。④存着对神的信而献——“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”(来11:4)这是他们所献的祭的最大不同点。该隐未存着对神信心，而亚伯是存着信的。“人非有信，就不能得神的喜悦”(来11:6)。亚伯信神所应许的，就得以被神称义了。今天我们要得神喜悦，也就必须信神因他的儿子所应许的，而得蒙救赎之恩。⑤是藉流血而献的祭——亚伯是照神的方法和意思来献的，不是照自己的喜好。虽然流血献祭是神所喜悦的事，是神在以后才藉摩西明确宣布的，但亚伯所作的，却与神日后要求以色列人做的礼仪相合了。可见敬虔爱神的人，就必得神的指引，能作出神所喜悦的事，也才能行在神的旨意中。⑥是神所看中的祭物——“耶和华看了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒，变了脸色。”(创4：4-5)注意这里描述的，是神不但看中亚伯的供物，也是先看中了亚伯这个人，不但看不中该隐的供物，也是先看不中该隐这个人；使神看中亚伯和亚伯供物的，是他被神看出的内里信心(来11:4)。他所献的被神看中，是他因信神所表现出的行为；所以该隐和亚伯所献的祭，不过是他们内心对神的真情实感达而已。该隐和亚伯都是以自己所有的献给神。照自己所有的献给神，这原则虽然是对的，但仍须检查我们所献上的，是否合神心意中所要的。我们不但要把自己所以为好的献给神，还必须是神也以为好的献上，并加上诚实的心。这是需要常省察的，什么才是神的国和神的义呢？